La Caída de los Ángeles en las Doctrinas Cristianas

Introducción

En algunas doctrinas cristianas, un ángel caído es un ángel que ha sido exiliado o desterrado del cielo [caído es una metáfora de expulsado o condenado al ostracismo. ¡No significa literalmente que los ángeles cayeron!. A menudo, tal destierro es un castigo por desobedecer o rebelarse contra Dios. Una de las primeras fuentes de información sobre angelología y demonología es el profeta persa Zoroastro. El ángel caído más conocido es Lucifer. Lucifer se rebeló y fue expulsado del cielo y cayó a la Tierra por su ofensa. Según algunas tradiciones, los ángeles caídos deambularán por la Tierra hasta el Día del Juicio, cuando serán desterrados al Infierno.

Desarrollo

El origen del término se encuentra en la palabra hebrea para gigante. La palabra hebrea traducida como gigantes aquí es Nephilim., un plural, que a su vez deriva de la palabra raíz Naphal, que significa caer. El Libro apócrifo de Enoc explica que un grupo de ángeles rebeldes dejaron su primer estado (el cielo, o el cielo) y bajaron (cayeron) a la Tierra para casarse con mujeres humanas y tener hijos con ellas. Judas hace mención de estos ángeles en el Nuevo Testamento:

Judas 1: 6 Y a los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que dejaron su propia habitación, los ha reservado en cadenas eternas en tinieblas para el juicio del gran día.

Debido a los resultados desastrosos de esta mezcla prohibida, muchos han llegado a considerar que la palabra caído denota una caída de la gracia, aunque parece que el significado original era simplemente descender de los cielos.

La distinción entre ángeles buenos y malos aparece constantemente en la Biblia, pero es instructivo notar que no hay señales de dualismo o conflicto entre dos principios iguales, uno bueno y otro malo. El conflicto descrito es más bien el que se libra en la tierra entre el Reino de Dios y el Reino del Maligno, pero siempre se supone la inferioridad de este último. Por tanto, hay que explicar la existencia de este espíritu inferior y, por tanto, creado.

El desarrollo gradual de la conciencia del idioma hebreo en este punto está muy claramente marcado en los escritos inspirados. El relato de la caída de los Primeros Padres (Génesis 3) está redactado en tales términos que es difícil ver en él algo más que el reconocimiento de la existencia de un principio de maldad que estaba celoso de la raza humana.

La declaración (Génesis 6: 1) de que los Hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres se explica sobre la caída de los ángeles, en Enoc 6-9, y los códices D, EF y A de la Septuaginta se leen con frecuencia: para hijos de Dios, oi aggeloi tou theou. Desafortunadamente, los códices B y C son defectuosos en Gé., Vi, pero es probable que ellos también lean oi aggeloi en este pasaje, porque constantemente traducen la expresión hijos de Dios; cf. Job 1: 6, 2: 1, 38: 7; pero, por otro lado, vea Salmos 2: 1; 85; & (Septuaginta). Philo, al comentar el pasaje de su tratado y para el punto de vista de Génesis 6: 1, cf. San Justino, Apol., Ii 5. y para el punto de vista de Génesis 6: 1, cf. San Justino, Apol., Ii 5.

Trabajo 1-2

El cuadro que nos ofrece Job 1-2 es igualmente imaginativo; pero Satanás, quizás la primera individualización del ángel caído, se presenta como un intruso celoso de Job. Puede ser visto como un ser claramente inferior a la Deidad y solo puede tocar a Job con el permiso de Dios, o como la máxima encarnación del orgullo, según sus características creídas, tratando de probar que la suma de Dios del carácter y la fe de Job es defectuosa. Al jugar dentro de las limitaciones que Dios mismo ha, Satanás se ofrece la oportunidad de hacer que Job maldiga al Señor y, por lo tanto, en efecto, probar que Dios está equivocado para demostrar que él mismo es correcto y, por lo tanto , superior a Dios. Cómo avanzó el pensamiento teológico a medida que crecía la suma de la revelación se desprende de una comparación de II Reyes 24: 1, con I Paral., Xxi, 1.

Mientras que en el primer pasaje se decía que el pecado de David se debía a ‘la ira del Señor’ que incitó a David, en el segundo leemos que Satanás movió a David a contar a Israel. En el trabajo. iv, 18, parece que encontramos una declaración definitiva de la caída: En sus ángeles halló maldad. La Septuaginta de Job contiene algunos pasajes instructivos con respecto a los ángeles vengativos en quienes quizás veamos espíritus caídos, por ejemplo, xxxiii, 23: Si mil ángeles mortíferos estuvieran (contra él), ninguno de ellos lo herirá’; y xxxvi, 14: 

En algunos de estos pasajes, es cierto, los ángeles pueden ser considerados como los vengadores de la justicia de Dios sin que, por tanto, sean espíritus malignos. En Zac., Iii, 1-3, Satanás es llamado el adversario que suplica ante el Señor contra Jesús el Sumo Sacerdote. Isaías, xiv, y Eze., Xxviii, son para los Padres los loci classici con respecto a la caída de Satanás (cf. Tertull., Adv. Marc., II, x); y Jesús mismo ha dado color a este punto de vista usando la imagen del último pasaje cuando dijo a Sus apóstoles: Vi a Satanás como un rayo que caía del cielo (Lucas 10:18).

Nuevo Testamento

En los tiempos del Nuevo Testamento, la idea de los dos reinos espirituales está claramente establecida. El diablo es un ángel caído que en su caída ha atraído a multitudes de las huestes celestiales en su séquito. Jesús lo llama el Príncipe de este mundo (Juan xiv, 30); es el tentador de la raza humana y trata de involucrarlos en su caída (Mateo 25:41; 2 Pedro 2: 4; Efesios 6:12; 2 Corintios 11:14; 12: 7). Las imágenes cristianas del diablo como el dragón se derivan principalmente del Apocalipsis (ix, 11-15; xii, 7-9), donde se le denomina el dragón, la serpiente antigua, etc. y se representa como si hubiera estado en combate con el Arcángel Miguel. Además, se le da una imagen como un león rugiente que busca a quien devorar (como se ve en II Pedro) da contexto y sustancia a su papel como tentador de los habitantes de la tierra. La similitud entre escenas como estas y los primeros relatos babilónicos de la lucha entre Merodach y el dragón Tiamat es muy sorprendente. Si debemos rastrear su origen en vagas reminiscencias de los poderosos saurios que una vez poblaron la tierra es una cuestión discutible, pero el lector curioso puede consultar a Bousett.

Razones de su caída

Hay varias creencias diferentes con respecto a los orígenes y motivaciones de los ángeles caídos. Muchos se enfocan en temas de libre albedrío, lujuria, orgullo o la incomprensibilidad de los actos de Dios.

Consecuencias del libre albedrío

Generalmente, la mayoría de los cristianos acepta que los ángeles caídos fueron expulsados ​​del cielo debido a las acciones tomadas contra Dios. Estas acciones fueron habilitadas porque a los ángeles se les concedió libre albedrío. Generalmente, estas acciones incluían rebelión activa, duda en los motivos o planes de Dios, o un rechazo del sistema del Cielo. El orgullo a menudo está involucrado, especialmente en los casos en que un ángel se cree más poderoso que Dios (Lucifer es el principal ejemplo entre ellos [esto a menudo se discute]).

Origen

Orígenes, padre de la iglesia cristiana primitiva, creía que Dios había creado a todos los ángeles para que fueran iguales y libres. Sin embargo, al poseer el poder del libre albedrío, algunos de ellos comenzaron a alejarse más de Dios por su propia voluntad.

Orígenes afirma metafóricamente que, aunque algunos ángeles cayeron y se volvieron humanos o demoníacos, no toda esperanza está perdida. Teoriza que al practicar la virtud, los hombres y los demonios pueden volver a convertirse en ángeles. Aunque se lo consideraba uno de los primeros padres de la Iglesia, Orígenes fue considerado un hereje como resultado de algunos de sus escritos y enseñanzas, que no se ajustaban a las escrituras o tradiciones aceptadas. Básicamente, su concepto de Apocalástasis, la creencia de que todos los seres (seres humanos, ángeles caídos, demonios y Satanás) regresarán a Dios a través del amor y la misericordia de Dios, se consideró inaceptable en ese momento.

Lujuria

Lo siguiente proviene de una serie de textos antiguos a los que se hace referencia en la Biblia llamados Los Tres Libros de Enoc, un conjunto de libros que se encuentran en la Pseudoepígrafa del Antiguo Testamento.

Según estos libros, es debido a la lujuria que algunos ángeles cayeron del cielo. Dios preguntó a losVigilantes (Grigori), un grupo selecto de ángeles, para ayudar a los Arcángeles en la creación del Edén. Aquellos Grigori que descendieron a la Tierra vieron a las hijas de los hombres y quedaron encantados con ellas. En consecuencia, los Grigori comenzaron a revelar al hombre algunos de los secretos del Cielo, como la astrología y la vanidad de realzar el rostro y el cuerpo con perfumes y cosméticos. El Grigori luego se enamoró de las mujeres humanas. Según el texto, algunos de los Grigori incluso tomaron esposas y crearon descendientes, gigantes conocidos como Nephilim. Esto hizo que Dios se enojara tanto que maldijo a los Grigori que lo habían traicionado, los arrojó del cielo, los hizo mortales y los transformó en demonios. Dios envió el Gran Diluvio para limpiar la Tierra de la matanza desenfrenada y la destrucción perpetrada por elNephilim . Los ángeles notables que cayeron en este relato son Semyazza, Samael, Azazel y Lucifer.

Orgullo

Esta creencia implica la revolución de Lucifer contra Dios, bien conocida entre los cristianos. El orgullo, el más grave de los siete pecados capitales, eventualmente condujo a la expulsión del cielo de ciertos seres, hasta e incluyendo las órdenes más altas de ángeles. Lucifer, quien sucumbió al orgullo, fue el primer ángel y el más poderoso que se creó. Con inteligencia, resplandor, belleza y poder incomparables entre todos los ángeles en el cielo, Lucifer fue segundo en majestad solo después de Dios mismo.

Desafortunadamente, Lucifer se volvió ambicioso y egocéntrico, y finalmente decidió demostrar su poder elevando su trono a la altura del trono de Dios. Otros ángeles no aprobaron el plan de Lucifer; no querían que un ser inferior tratara simbólicamente de ser igual a Dios. Cuando Lucifer promulgó su plan, fue arrojado instantáneamente del cielo. Este relato de la rebelión podría provenir de varios manuscritos cananeos antiguos que tratan de Shahar, una de sus propias deidades.

Los teólogos católicos han especulado que la encarnación de Cristo fue revelada a los ángeles. La idea de que todo el cielo debe inclinarse ante Cristo, formada en parte por la naturaleza menor de la humanidad, motivó las acciones orgullosas de Lucifer (cf. Suárez, De Angelis, lib. VII, xiii).

Vista católica moderna

Según el Catecismo de la Iglesia Católica, todos los ángeles fueron creados buenos, pero algunos se volvieron malos por sí mismos. Los ángeles no necesitan fe porque ya tienen el conocimiento de las cosas celestiales. Debido a su naturaleza angelical, el arrepentimiento no es posible y sus pecados son irreversibles.

Venerable Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665 +), expresó en un libro titulado La Mística Ciudad de Dios cuál es la interpretación católica común moderna. En el principio de los tiempos, cuando Dios separó la luz del día de las tinieblas, también separó lo bueno de lo malo en los cielos: Dios reveló su naturaleza trinitaria a los ángeles, también les mostró que encarnaría y que todos los ángeles debían reverenciar y adorar. Él como Dios y humano.

Lucifer fue el primer ángel en rebelarse contra Dios (Isaías 14) y con él tomó un tercio de la hueste celestial. Lucifer era el ángel más hermoso, tan hermoso en verdad que envidiaba a Dios y quería recibir todas sus alabanzas: no aceptaba la idea de inclinarse ante Jesús y odiaba ser inferior a cualquier humano, incluida Su Santa Madre. Como castigo, Dios no le quitó los poderes al Diablo, sino que decidió castigarlo y humillarlo diciendo que a través de Su Santa Madre, a la que no respetó ni alabó, su cabeza sería aplastada y sería derrotado y aniquilado.

Luego vino la batalla relatada por San Juan (Apoc. 12) entre San Miguel Arcángel y Sus Ángeles, y Lucifer y sus ángeles.

Inclinándose ante la humanidad

Según el Corán, cuando Dios creó al hombre, quería que Sus ángeles e Iblis reconocieran al hombre inclinándose ante él, pero Iblis no obedeció Su mandato. El Islam no considera que Iblis sea un ángel caído porque sostiene que Iblis es una de las muchas creaciones de Allah, y que Iblis está hecho de fuego, al igual que los Jinn. Estos genios se dividen en dos grupos, uno que sigue las enseñanzas islámicas y el otro que sigue a Iblis.

Te creamos y luego te formamos y luego les dijimos a los Ángeles, Postrados ante Adán y ellos se postraron excepto por Iblis. No estaba entre los que se postraron. Dios dijo: ¿Qué te impidió postrarte cuando te lo ordené? Él (iblis) respondió: Soy mejor que él. Tú me creaste de fuego y lo creaste a él de arcilla. Dios dijo: Desciende del cielo. No te corresponde a ti ser arrogante en él. ¡Así que lárgate! Eres uno de los humillados. Sura 7 (al-A raf), 11-13.

Una mención posterior de esta idea se puede encontrar en Vita Adae et Evae, un texto apócrifo que la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que fue escrito en algún lugar cerca del final del siglo X d.C.

XIII: El diablo respondió: Adán, ¿qué me dices? Es por tu bien que me han arrojado de ese lugar. Cuando fuiste formado, fui arrojado fuera de la presencia de Dios y desterrado de la compañía de los ángeles. Cuando Dios sopló en ti el aliento de vida y tu rostro y semejanza fueron hechos a la imagen de Dios, Miguel también te trajo e hizo (nosotros) adorarte a los ojos de Dios; y dijo Dios el Señor: Aquí está Adán. Te hice a nuestra imagen y semejanza.

XIV: Y Miguel salió y llamó a todos los ángeles diciendo: Adorad la imagen de Dios como el Señor Dios ha mandado. Y el mismo Miguel adoró primero; luego me llamó y me dijo: Adora la imagen de Dios el Señor. Y respondí: No tengo (necesidad) de adorar a Adán. Y como Michael seguía instándome a que adorara, le dije: ¿Por qué me insistes? No adoraré a un ser inferior y más joven. Soy su mayor en la Creación, antes de que él fuera creado, yo ya estaba hecho. Es su deber adorarme.

XV: Cuando los ángeles que estaban debajo de mí oyeron esto, se negaron a adorarlo. Y Miguel dijo: Adora la imagen de Dios, pero si no lo adoras, el Señor Dios se enojará contigo. Y dije: Si se enoja conmigo, pondré mi asiento sobre las estrellas del cielo y seré como el Altísimo.

Luego. Vita Adae et Evae, 13-15.

Conclusión

Hay una versión sufí de la historia que afirma que Lucifer era el ángel que más amaba a Dios. En el momento de la creación de los ángeles, Dios les dijo que no se inclinaran ante nadie más que ante Él.

Sin embargo, Dios creó a la humanidad, a quien consideraba superior a los ángeles, y ordenó a los ángeles que se inclinaran ante la nueva figura. Lucifer se negó, en parte porque no podía olvidar el primer mandamiento, pero también porque se inclinaría solo ante su amado Dios. Los otros ángeles vieron a Lucifer como un insubordinado y lo expulsaron del cielo.

Aquellos que creen en esta versión no consideran a Lucifer ni a los ángeles caídos como demonios, ya que no se rebelaron contra Dios al rechazar su mandato, sino que creyeron que las criaturas debían inclinarse ante Dios solo y nadie más. Algunas personas creen que los serafines (Lucifer, Belial, Leviatán y Satanás) fueron los únicos ángeles caídos, y los que creyeron y se unieron a su causa se convirtieron en los primeros demonios.