Análisis de La Obra 'The Veil and the Male Elite', Un Tema de Misoginia en Islam

Preguntas claves de la obra analizada son:

• ¿Puede una mujer gobernar en una sociedad musulmana?
• ¿Puede una mujer participar en la guerra?
• ¿Por qué una mujer musulmana debe llevar el hiyab?

Fátima Mernissi (Fez 1940) una escritora, historiadora, ensayista, doctora en sociología, profesora en el Institut Universitaire de Recherche Scientifiques de la Universidad Mohamed V de Rabat, licenciada en Ciencias Políticas en Marruecos es una de las intelectuales marroquíes más conocidas en Europa por su defensa de los derechos de la mujer, por ser una autoridad mundial en estudios del Corán y por sus obras de ficción, que cuyo propisito al escribir este libro, que estudia la situación de las mujeres en sociedad musulmana, fue mostrar que los principios religiosos, establecidos al comienzo del Islam, en los que se basa la discriminación contra la mujer en el estado musulmán son la fabricación de hombres, cuyas acciones estaban guiadas por intereses económicos, y el resultado de las luchas de poder.

El libro se estructura en dos grandes partes; la primera de ellas se compone de:

• I. El musulmán y el tiempo.
• II. El profeta y los alhadices.
• III. Análisis de un alhadiz misógino y de su autor Abu Bakr.
• IV. Análisis de otros alhadices misóginos.

La segunda se compone de:

• V. El hiyab, el velo.
• VI. El profeta y el espacio.
• VII. El Profeta y las mujeres.
• VIII. Omar y los hombres de Medina.
• IX. El Profeta, jefe militar X. El hiyab desciende sobre Medina.

Para llevar a cabo ete estudio Mernissi profundiza en los orígenes del Islam así como en las revelaciones del Corán transmitidas al Profeta Mahoma a través de la voz del ángel Gabriel, en el Tafsir de Tabari y en la vida del Profeta, así como en sus conversaciones y hechos que serán analizados por sus compañeros (Al-Bujari), con el fin de analizar críticamente las técnicas utilizadas en la recopilación y autenticación de hadices con el objetivo de comparar las interpretaciones proporcionadas y reconstruir a si pues el significado de aquellos Hadices y versos del Corán que tienen una gran relevante en la determinación del status de las mujeres musulmanas y las diferencias, que estan grandes medidas determinadas por la Sharía, que se establecen entre ellas y los hombres a la hora de heredar, del repudio entre otras cosas.

Mernissi en esta obra ataca, sobre todo, los hadices misóginos autenticados y algunos versos del Corán. Por ejemplo, Al-Bujari, entrevistó a 1.080 personas y, de los 600.000 hadices que recogió, sólo 3.275 fueron reconocidos como sahih, entre los cuales estaba este “No conocerá nunca la prosperidad el pueblo que confíe sus asuntos a una mujer” (Mernissi, 1987, pág. 65). Pero, ahora bien, ¿En qué situación se escucho al Profeta decirlo y qué fiabilidad se puede dar Abu Bakra? Pues, entre los muchos criterios empleados para establecer la fiabilidad, Mernissi para desmantelar los fundamentos del hadiz y de su autor usa el criterio de Malik, quien dice que »la ciencia (al-ilm) no puede recibirse de un incensó (safih), ni de alguien sometido a la influencia de sus pasiones y que pueda inducir a la innovación (bid´a), ni de un mentiroso que cuenta cualquier cosa a la gente […] y, finalmente, no se debe recibir la ciencia de un jeque, aunque sea respetado y muy piadoso, si no domina el conocimiento que se supone que transmite» (Mernissi, 1987, pág. 76). Según Mernissi, si se aplicase esta regla eleiminaria inmediatamente a Abu Bakra, que fue un hombre al que el Islam dio no solo riqueza y prestigio, sino que también una identidad (Mernissi, 1987, págs. 69-70), y para mantener su defensa de la sociedad se sirve de la invención y falsificación hadices, como hizo en el año 36 de la hégira, momento clave en la historia del Islam, cuando una guerra civil (fitna) armada por Aixa (unas de las mujeres del Profeta) se opuso a la sucesión de Ali, pues Aixa decidió atacar Basora y para ello quiso contar con los notables de esa ciudad, incluyendo Abu Bakra, quien se negó a participar con ella poniéndola como excusa el Hadiz que según él recordaba haber escuchado al Profeta decirlo. Otro de los hadices misoginos analizado por Mrnissi es el hadiz de Abu Huraira “El perro, el burro y la mujer interrumpen la oración si pasan por delante del creyente interponiéndose entre éste y la alquibla” (Mernissi, 1987, pág. 81. Este hadiz enoja bastante a Mernissi porque tampoco entiende en que circunstancia se llego a comparar a la mujer con estos animales. Pues según la explicación que se da en el libro, es que se intercala a la mujer con el perro y el burro porque se la considerar como factor de desorden, que afirma que hay una contradicción entre su ser y lo divino (Mernissi, 1987, pág. 87). Del mismo modo, Mernissi trata también en su ensayo el tema de un término que sustrae la mirada, separa, marca una frontera, establece un umbral e incumbe al dominio de lo prohibido, el hiyab (Mernissi, 1987, págs. 103-119), cuyo uso no fue promulgado por un Hadith, sino impuesto por el verso 53 de la azora 33 del Corán que fue revelado justo después de largas negociaciones y luchas ideológicas durante el año 5 de la hégira (Mernissi, 1987, pág. 103) en la noche de su boda con Zaynab a Mahoma, quien para celebrar el banquete de su boda invito a muchas personas, de las cuales hubo tres hombres que permanecieron sentados hablando entre ellos a pesar de que todos los demás invitados se habían marchado y esta actitud enfado bastante al Profeta, quien tuvo paciencia hasta que se marcharon, y justo despues de su marhca se le relevo la aleya del hiyab,cuyo uso estaba destinado para las mujeres para estar protegidas de la violencia y las miradas de los hombres.

En esta obra además de analizar hadices y versos del Corán, Mernissi trata también el tema del derecho de la mujer en cuanto a la herencia, el repudio, al botin, la relacion del Profeta con el espacio haciendo referencia a una camella, que propuso como solución para que ninguno de los ansàr se enfadara, que paro enfrente de la casa de Abu Ayyu donde se construiyo una mezquita que contenía una habitación para cada una de sus mujeres, siendo las más especial la de Aixa, que traiciono. Pues, el Profeta al no poder dirigir la oración le pidió que llame a Abu bakr, pero ella lo traicino y llamo a Omar, y de ahí el proverdio «en cada mujer vive una traidora».

Tras un profundo estudio del texto sagrado, Mernissi termino con la conclusión de que existe un principio de la misoginia reinante en algunos círculos islámicos que comenzaron a considerar a la mujer como un objeto secundario sin importancia tras el muerte del Profeta, quien siempre estaba a disposición de la mujer defendiendo su dignidad y nunca genero desigualdades entre ambos sexos.

Para finalizar he de decir que esta lectura es una obra inteligente, bastante bien estructura además de que abarca contenidos de gran importancia que hacen tener más conocimiento sobre esta religión, que rompe con la tradición dominante en la historiografía musulmana, que ha conseguido sembrar dudas contra algunos de los transmitidos de hadices, como Abu Bakra, Abu Huraira, cuya fiabilidad está atestiguada.