Informe Sobre Textos Sagrados Judíos

El judaísmo es una de las religiones más antiguas y se le ha llegado a considerar como la primera religión monoteísta. Una encuesta realizada por el Pew Research Center en el 2010 estimo que el numero de judíos en el mundo era de aproximadamente 14 millones, ocupando tan solo el 0.2% de la población mundial. Sin embargo, a diferencia de las otras religiones monoteístas que contienen un mayor numero de fieles en el mundo, es importante estudiar el judaísmo ya que es la religión abrahámica más antigua y de la cual históricamente se derivan el cristianismo y el islam.

Los judíos mantienen la creencia en un único dios llamado Yahvé quien es omnipotente, creador y salvador, del cual recibieron a través de un pacto la tierra prometida y la revelación de las leyes divinas. El texto sagrado más importante para los judíos es la Torá la cual se considerada como una colección de leyes que básicamente contiene toda la tradición de Israel. “Torá, pues, tiene carácter de instrucción, enseñanza, dictamen y ley dada por Dios y que el pueblo debe observar.” El judaísmo sostiene que la Torá es una realidad arraigada a sus creencias y costumbres ya que se le considera que es preexistente, fue creada antes del mundo, es ley de vida, no seguirla es elegir la muerte y además es universal y eterna. Debido a la destrucción del templo y el exilio, la Torá se convirtió en el centro de la fe.

El Tanaj es el conjunto de veinticuatro libros canónicos del judaísmo y se divide en tres: la Torá, el Nebiim y el Ketubim o Escritos. Se cree que Moisés escribió la Torá en el año 1250 a.C, no obstante se debe tomar en cuenta que Moisés es un personaje cuya historicidad no esta demostrada. La Torá o bien el pentateuco está compuesto por cinco libros: Bereshit (Génesis), Shemot (Éxodo), Vaikrá (Levítico), Bamidvar (Números) y Devarim (Deuteronomio), los cuales relatan de manera cronológica la creación del universo, el trayecto del pueblo de Israel y la muerte de Moisés.

Génesis:

La palabra Génesis viene del griego y significa nacimiento u origen, por lo cual el primer libro de la Torá lleva este nombre, ya que trata los orígenes del universo y del hombre. El libro de Génesis se divide en dos partes; La primera conocida como la “Historia de los orígenes” (Gen 1-11) y la segunda como la “Historia de los patriarcas” (Gen 12-50). La primera parte relata los orígenes del mundo y la humanidad hasta Abraham, narrando la creación de todas las cosas, la caída de Adán y Eva en el Edén, la tragedia de Caín y Abel, el arca de Noé y el diluvio universal y la torre de Babel. La segunda nos narra los orígenes del pueblo de Israel y la historia de los grandes patriarcas que dieron pie a las doce tribus hebreas; Abraham, Isaac y Jacob. Entre ellos podemos ver el llamado de Yahvé a Abraham, la primera alianza y redención y la esclavitud de Israel en Egipto.

“En cuanto a mi, he aquí, mi convenio es contigo: serás padre de muchas naciones. Y no se llamara mas tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones. Y te multiplicare en gran manera y de ti hare naciones, y reyes saldrán de ti. Y estableceré mi convenio eterno, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos. […] Este será mi convenio, que guardareis después de ti: será circuncidado todo varón de entre vosotros.” 

En este pasaje se puede observar la primera Alianza de Abraham con Dios en la cual le promete la tierra de Canaán y le dice que como señal de este convenio todo varón deberá de ser circuncidado a los ocho días. El tema de la circuncisión resulta interesante y trae consigo una serie de preguntas ¿de donde provino? ¿qué significa? ¿por qué solo los hombres? ¿Por qué se realiza al octavo día?

Para los judíos este procedimiento lleva el nombre de Brit Milá y es la única señal corporal de la fe judía. Es el símbolo del pacto realizado entre Abraham y Dios en el cual se manifiesta que Dios creo el universo y que solamente el lo continuara dirigiendo. Parece ser que los judíos creen que el propósito de este procedimiento es eliminar algo indeseado ya que el hombre fue creado incompleto. Eliminando el prepucio parece ser un camino a la purificación y la santidad al igual que un recordatorio de buscar perfeccionarse espiritualmente.

Existen diferentes interpretaciones al hecho de que se debe de realizar el Brit Milá en el octavo día. Algunos creen que se debe a que el hombre representa la imperfección por lo que se tiene que rectificar en el octavo día fuera del orden de la naturaleza. Otros creen que el hombre no fue creado para seguir el orden natural como lo son los animales y las plantas, sino que fue creado para realizar acciones dirigidas a Dios y luchar contra cualquier cosa que lo lleve al pecado por lo cual se cortara el prepucio en el octavo día, para salir del orden natural y eliminar el impulso natural más grande del hombre. Y en cuanto a las mujeres, ellas no forman parte de este ritual ya que a las hijas de Israel se les considera como circuncidas y su carne santa, además de que poseen una sensibilidad espiritual innata y no necesitan un recordatorio del pacto de Dios y el hombre.

Éxodo:

La palabra éxodo significa salida o partida por lo cual este segundo libro nos narra la liberación o salida del pueblo de Israel bajo la opresión de Egipto. El Éxodo puede dividirse al igual que el Génesis en dos grandes partes, la primera siendo la aparición de Moisés y la libertad del pueblo de Israel, y la segunda el convenio de Jehová con Israel en el Monte Sinaí.

Así pues, comienza el Éxodo con la muerte de José y el levantamiento de un nuevo rey de Egipto que oprime y esclaviza al pueblo de Israel. Después nos narra el nacimiento de Moisés y nos detalla su crianza y un poco de su historia. A continuación, nos narra los numerosos intentos por liberar al pueblo de Israel y las maldiciones que cayeron sobre los egipcios hasta llegar a la liberación, lo cual llevo al establecimiento de la Pascua. Después podemos ver el pacto de Jehová con Israel en el monte Sinaí y el establecimiento de los Diez Mandamientos.

“Y Moisés subió hacia Dios; y Jehová lo llamo desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob y anunciaras a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y como os lleve sobre a las de águilas y os he traído a mi. Ahora pues, si dais oído a mi voz guardáis mi convenio, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y un pueblo santo. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel.” 

El Éxodo llego a ser parte indispensable de la identidad histórica de Israel ya que a raíz de este se establecieron los diez mandamientos, las fiestas y celebraciones con el propósito de que todas las generaciones revivan la liberación de su pueblo y renueven el compromiso que hicieron con Dios en el monte Sinaí.

Levítico:

Levítico se deriva de Leví, uno de los doce hijos de Jacob y del cual su tribu se convirtió en la encargada de llevar todos los ritos, sacrificios y ceremonias, convirtiéndose en la tribu sacerdotal. Por lo cual, en este tercer libro tiene un carácter más normativo en el cual se describen las leyes sacerdotales al igual que las practicas ceremoniales.

Al igual que los otros dos libros anteriores Levítico también se puede dividir en dos grandes partes. La primera siendo “antes del día de expiación” y la segunda “después del día de expiación”. En la primera parte observamos las leyes (los holocaustos, las ofrendas, leyes de sacrificios), la consagración (Aarón e hijos) y la purificación (animales, lepra). En la segunda parte encontramos los comienzos prácticos (día de expiación y el santuario), lo moral (inmoralidad, leyes de santidad y justicia, actos inmorales) carácter santo (santidad de sacerdotes) los eventos en santidad (fiestas, año de jubileo) y por último la obediencia (la desobediencia y las cosas consagradas a Dios).

Levítico se considera como un manual para la adoración de Dios en el cual se brinda una explicación clara de las ceremonias, leyes y rituales para profundizar en la importancia del pecado, la culpabilidad y la expiación. Enfatizando de este modo la idea de santidad que solo puede ser conseguida mediante la obediencia de dichos rituales.

Números:

El titulo números hace referencia a la cantidad de números de generaciones que presenta, sin embargo su nombre en hebreo Bamidvar “en el desierto” tiene más relación con los acontecimientos del texto. Debido a que se trata de un relato narrativo, se puede dividir de distintas maneras, ya sea geográficamente: el monte Sinaí, el desierto y por último Moab, o bien por sus eventos más relevantes: la preparación de la primera generación, el fracaso de la misma y la preparación de la nueva generación.

La preparación de la primera generación comenzó con la aceptación de los mandamientos en el monte Sinaí donde como pueblo de Dios fueron organizados y santificados. Su fracaso surgió en el camino hacia la tierra prometida ya que con las dificultades del trayecto surgieron dudas de fe y actos de rebelión. Por lo cual, esta primera generación perdió su derecho a la tierra prometida y surgió una nueva generación para heredarla. Con esta nueva generación se produce una reorganización del pueblo, se regulan las ofrendas y se hace una división de la tierra prometida.

Dado que Números relata la historia del viaje de Israel desde el monte Sinaí hasta su llegada a las afueras de la tierra prometida, a través de la narración recurren los temas de obediencia y rebelión así como de arrepentimiento y bendiciones, por lo cual se puede considerar que Números es básicamente la preparación del pueblo elegido para entrar a la tierra prometida. En este texto se puede observar con claridad la ira de Dios ante su pueblo desobediente, así como con anterioridad se pudo ver con los enemigos de Egipto y Canaán.

Deuteronomio:

Deuteronomio es una palabra de origen griego que significa “segunda ley”, si bien no engloba en su totalidad el contenido del libro, hace alusión a la parte de la leyes, las promesas y las exigencias de la alianza del pueblo con Dios. Este es el primero de los libros deuteronomistas en los cuales se muestra la historia completa de los reyes de Judá e Israel hasta el exilio de Babilonia. Se cree que este libro fue introducido al tetrateuco para neutralizar el mensaje davídico y resaltar la importancia de los profetas.

Dado que se encontraba una nueva generación a punto de entrar a la tierra prometida se vio la necesidad de recordarle al pueblo las leyes para vivir de acuerdo a las promesas hechas en el monte Sinaí.

“Ahora, pues, oh Israel, escucha los estatutos y decretos que yo os enseño, para que los ejecutéis y viváis, y entréis a tomar posesión de la tierra que Jehová, el Dios de vuestros padres, os da.” 

Los primeros tres capítulos narran el viaje del pueblo a Moab, el capitulo cuatro exalta la importancia de seguir los mandamientos y a enseñárselos a las futuras generaciones. Los siguientes capítulos recuerdan al pueblo las leyes y las consecuencias si es que no las siguen y en los últimos capítulos se relata la muerte de Moisés y el establecimiento de Josué como su sucesor. Como se puede ver con claridad, el Deuteronomio sirve para recordar la importancia de la palabra de Dios y como el ser obedientes ante la ley traerá consigo bendiciones, así como el desobedecer y caer en pecado traerá consecuencias y maldiciones.

Observaciones:

En el pentateuco nos encontramos frente a un Dios antropomórfico, un Dios que es celoso, violento, vengativo pero misericordioso y amoroso. En lo que respecta parece ser que nos encontramos frente a un Dios demasiado humano del cual pueden derivar muchas contradicciones. Si se trata de un Dios omnipotente ¿no va en contra de su omnipotencia y omnisciencia el arrepentirse de crear al hombre?

Pareciera también que se trata de un Dios que no tiene nada de universal, un Dios que solamente se preocupa por su pueblo elegido y que además, lejos de preocuparse por el pueblo lo amenaza con consecuencias terribles si es que llegaran a romper dicho pacto. También surge el hecho de que la tierra prometida era ya una tierra habitada por pueblos contra los que el pueblo de Israel debía de luchar, resaltando así el carácter obsesivo de este Dios por su pueblo elegido sin tener en cuenta al resto de la humanidad.

Nos encontramos también frente a una religión de salvación en la cual recurren los temas de miedo, culpa y arrepentimiento. El sentido de la culpa parece ser un rasgo dominante de la religión judía. La culpa se remonta al primer pecado bíblico de Adán y Eva y después va tomando fuerza a través de las leyes cívicas y divinas transmitidas de generación en generación.

De igual manera resulta interesante ver las influencias del politeísmo a través de los textos por ejemplo el uso de los distintos nombres para Dios, Elohim y Yahvé. Elohim se puede aplicar a Dios pero en un sentido más plural ya que su traducción hace referencia a los “poderosos” o “dioses” y se cree que estaba vinculado a antiguas creencias politeístas. Resulta al igual interesante pensar si el tono violento del pentateuco se debe a las antiguas costumbres e influencias politeístas que se vivían en esas sociedades.

Talmud:

El Talmud es una obra basada en las discusiones rabínicas acerca de las leyes, tradiciones y costumbres. Existen dos versiones del Talmud, la de Babilonia y la de Jerusalén o bien Palestina. Así como la Torá, el Talmud tiene su origen en las tradiciones orales. Si bien, el Talmud cuestiona, discute y comenta la Torá, este no puede nunca ir en contra de ella. Sin embargo, el Talmud se ha convertido en una especie de autoridad legal tratando temas que tienen que ver con la ley rabínica y judía, la ética, la filosofía y la historia. El Talmud se divide en dos partes: la Misná (codificación de la ley oral judía) y la Guemara (comentarios de la Misná).

Misná:

La Misná es la primera parte del Talmud y se compone de la ley oral, política y civil de los judíos. Se le atribuye su codificación al rabino Yehudah ha Nasí hacia finales del siglo II. La misná se considera como la tradición oral de los tanaim por lo cual se les atribuye a ellos su redacción. La Misná se construye en 6 ordenes o sedarim: Zeraim o semillas (las leyes agrarias), Moaed o estaciones (sábado y festivales), Nashim o mujeres (derecho de familia, matrimonio y divorcio), Neziqin o daños (ley civil y penal), Qodashim o santidades (las leyes de sacrificio y culto) y por último el Tohorot o purificaciones (purificación ritual).

De estas secciones surgen 63 tratados de las cuales no todos tienen carácter legal (Halaká) por ejemplo el Pirkei Avot o bien “capítulos de los padres” que se encuentra al final del Neziqin.

Pirkei Avot constituye una obra con un propósito fundamentalmente ético (Hagadá). Este libro contiene solamente seis capítulos en los cuales se puede observar una serie de breves frases atribuidas a una serie de rabinos. Es importante señalar que originalmente el Prikei Avot solamente contenía cinco capítulos hasta que se le considero necesario añadir el sexto ya que se leía un capitulo todos los sábados desde la fiesta de Pésach y la fiesta de Shavout (entre ellos hay seis sábados).

Pirkei Avot comienza con la transmisión de la Torá en el monte Sinaí “Moisés recibió la Torá en el Sinaí y la transmitió a Josué, Josué a los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea.” En el segundo capítulo se ven dichos de Rabí y su hijo Gamaliel III al igual que dichos de Yohanán ben Zakay. Capítulos tres y cuatro se narran dichos sin orden cronológico, mientras que en el capítulo cinco se narran dichos anónimos algunas veces atribuidos a Yehuda ha Nasí. Y por último, en el capítulo seis que fue añadido posteriormente, se habla de la alabanza a la Torá. Debido a que se encuentra una línea directa desde Moisés en el Monte Sinaí a los rabinos, ellos se identifican como la máxima autoridad en cuestiones relacionadas con la ley y tradición judía. Se puede decir que existen dos motivos principales para la creación de esta obra: el primero es para demostrar que los rabinos o los Sabios recibieron las leyes directamente de Dios a través del linaje sin interrupción y el segundo es para recordar y mantener presente las enseñanzas de cada unos de estos.

Observaciones:

Es interesante que Abot es el único libro hagadá de la Misá ¿se deberá esto a que por lo general hagada se entiende como una fabula o leyenda? Si la Misná es un compendio de libros que trata sobre las leyes y consta de la repetición de las mismas ¿no perjudicaría su veracidad y valor implementar un libro que se puede considerar como un simple cuento?

Si no existía un solo judaísmo y se habla de una pluralidad de judaísmos ¿cómo llego el Talmud, la Misná y por ende el Pirkei Abot a ser reconocido y aceptado por todos? Si fue Yehuda ha Nasí quien autorizo la redacción y fueron sus discípulos quienes llevaron el judaísmo a Babilonia en el siglo III ¿Por qué tenia el la autoridad de decidir que se escribía y que era lo que se debía de enseñar?

Se especula acerca de la existencia de la Gran Asamblea la cual se cree que era un grupo de judíos que decidieron tomar el control y el liderazgo para evitar la decadencia de la espiritualidad y mantener en vigor las leyes y tradiciones. Con el surgimiento del judaísmo rabínico en el siglo II la sinagoga y el rabino se convierten en el enfoque central brindando suma importancia a la ley y a la interpretación y comentarios de la misma. Por consecuente surge la literatura talmúdica y se recurre al rabino para todas las cuestiones de la existencia. Pero ¿no es peligroso estar sujeto a distintos rabinos con distintas interpretaciones? ¿No seria mejor y brindaría más sentido de unidad el tener una asamblea o bien un líder espiritual único que aclare y solucione cualquier problema o duda? Si bien el judaísmo sostiene que nadie tiene la verdad absoluta y que se trata de discutir e interpretar ¿cómo se evita caer en un relativismo moral?

El rollo de la guerra de Qumran:

Se dice que fue un grupo de beduinos entre 1946 y 1947 los que encontraron los rollos dentro de unas vasijas en unas cuevas en un lugar conocido como Qumran. Se cree que estas cuevas eran bibliotecas que guardaban los libros del templo y de la aristocracia. Se encontraron aproximadamente 900 manuscritos escritos en hebreo, arameo y griego. Entre los manuscritos se encuentran textos bíblicos, comentarios bíblicos, textos apócrifos, documentos legales y otros que se sitúan en un marco histórico perteneciente a la comunidad esenia.

La regla de la guerra o también conocida como “la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas” consiste en una serie de ordenamientos y estrategias militares. La primera parte nos dice que los hijos de luz son las tribus de Leví, de Judá y de Benjamín, quienes lanzaran un ataque contra los hijos de las tinieblas que son el ejercito de Belial, compuesto por Edom, Moab, Amon, Filstea, al igual que las tropas de Kittim de Asur.

Este texto tiene un carácter normativo que busca regular todos los aspectos de la batalla. Nos narra una guerra con siete fases entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas en la cual habrá una serie de victorias y derrotas hasta que en la séptima etapa la gran mano de Dios someterá a los hijos de las tinieblas garantizándole la victoria a su pueblo elegido. Como bien se puede resaltar el carácter imperialista, el dominio judío sobre el resto de los pueblos. En este texto también se encuentra muy detalladamente las descripciones de las estrategias y formaciones militares, el rol de los sacerdotes como lideres, las instrucciones de las trompetas y los estandartes, así como la edad y características de los combatientes.

En la primera parte se establece el tiempo de la guerra (fijada por Dios) y los enemigos, los Kittim a los que hay que combatir. En la siguiente parte se encuentran los detalles y reglas de combate, por ejemplo, la descripción de las trompetas y como deben de ser utilizadas, la descripción de las insignias de los estandartes y la descripción del armamento. Se cree que las formaciones militares además de ser inspiradas por la descripción de la biblia también tienen influencia de las estrategias helenísticas y romanas. También se detallan la división de los hombres por sus edades, los factores que impiden que vayan a la guerra y las leyes que se deben seguir para mantener la pureza en el campamento así como las maniobras de la batalla final. Y por último se termina con una serie de oraciones e himnos que deberán de ser recitados durante la batalla y después de la victoria.

Existen varias interpretaciones acerca de esta guerra, para unos es considerada como apocalíptica, para otros es más histórica, como un manual de guerra. Sin embargo, otros la consideran como un ritual ya que la guerra se contempla como la guerra del pueblo de Dios, los elegidos contra sus enemigos convirtiéndose en una celebración de la victoria última.

Observaciones Y Conclusión:

Un aspecto interesante y a la vez confuso de este texto es su orden cronológico. Dentro de la descripción de las batallas es bastante claro que se trata de una serie de acontecimientos de orden lineal sin embargo, no es claro cuanto tiempo duran estos episodios ¿se trata de un día? ¿de 7 años? ¿de 40?

Otro aspecto que llama la atención es que al parecer nos encontramos frente a una sociedad que cree en la predestinación. Si tomamos por hecho que la La Regla de la Guerra es una continuación de la Regla de la Comunidad pareciera ser que esta sociedad vive alrededor de la idea del final de los tiempos para la cual se están preparando.

Como se menciono con anterioridad el judaísmo y el estudio del mismo es de suma importancia ya que se puede considerar como la raíz de las religiones monoteístas. Si bien sus textos sagrados y lecturas fundamentales no son lo más sencillo de leer y comprender si nos brindan la posibilidad de poder comprender el origen y el contexto social en el cual se desenvuelve esta religión. Sin la lectura de estos textos seria imposible llegar a comprender en su totalidad el comportamiento, las razones y motivos detrás de la religión judía.

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