La Sabiduría, La Moderación, La Valentía y La Justicia por Platón en 'La República'

Libro I

Tal y como indica Platón en este primer libro, la justicia es lo más importante para la sociedad, ya estemos hablando de los gobernantes o de la sociedad en general. Esto se debe a que el ser humano es un ser que vive en sociedad. Sin relacionarnos unos con otros, no podemos llegar a una vida feliz ni a cumplir nuestro destino que es obtener el conocimiento mediante la razón, para eso debemos organizarnos en grupos o sociedades.

Se dice que la mejor sociedad se consigue mediante la justicia. Para Platón es una de las cosas más importantes en el mundo, ya que sin justicia no puede haber un estado “perfecto” según los ideales de Platón, ya que, para él la sociedad tiene que estar gobernada por un ser humano que haya alcanzado el verdadero conocimiento, para así el gobernante saber lo que es justo o no. Sin él la sociedad sería una injusticia, habiendo una mala gestión de los demás miembros de la sociedad y sin unos ideales claros.

También dice que para ser un buen gobernante en su modelo de estado “perfecto”, debemos saber anteponer las necesidades del pueblo antes que nuestras propias necesidades, es decir, ser bondadosos, por decirlo de alguna manera.

Este libro concluye con la afirmación de Platón mediante la que expresa que la justicia es una virtud a través de la cual podemos acceder a distintas virtudes, y que siempre es necesaria.

Pienso que tiene razón sobre todo en el hecho de que, si tratamos a la gente de forma justa, estas personas nos tratarán a nosotros justamente del mismo modo, es decir, si las personas somos justas, la sociedad es justa, por lo tanto, se alcanza el estado que tanto anhela Platón conseguir.

Libro II

En este libro, se representa un diálogo en el que conversan dos amigos de Sócrates, Glaucón y Adimanto, ambos partidarios de la justicia como bien ha dicho Platón en numerosas ocasiones.

Sin embargo, estos dos individuos también piensan que la injusticia es necesaria, ya que todo bueno necesita algo “malo” o que se le oponga, para poder considerarse bueno. Según ellos, la justicia no aporta nada a los que la practican, sino que lo que hace es premiar a los seres en la vida después de la muerte por haberse mantenido firmes en su primera vida, mientras que con la injusticia puedes conseguir bienes y satisfacciones instantáneas, no como pasa con la justicia.

Sócrates al escuchar estas palabras, lo que hace es buscar la definición de justicia mediante sus propias palabras, para poder, en un momento posterior, aplicar esa misma definición a un individuo, y de esta manera, contraponer su definición de justicia con la de injusticia. Pero para realizar esto, comienza a imaginar su propio modelo de estado “perfecto”, para poder aplicar su concepto de justicia y a partir de ahí en un individuo.

Platón mientras tanto empieza a describir su propio modelo de estado, afirmando que en principio los estados aparecen debido a la necesidad del ser humano de convivir con los demás. Después afirma que los individuos del estado deben organizarse en distintas tareas, como producir bienes básicos para la supervivencia, los campesinos; defender al estado de posibles invasiones, militares; y un gobernante que previamente ha debido de alcanzar el conocimiento a través de la razón.

Pienso que tiene razón y que la sociedad es importante que esté dividida en clases.

Libro III

Platón quiere expresar en este libro los principios que él cree que son básicos para la educación de los guardianes de su modelo de estado.

Según él los guerreros deben poseer templanza, ejemplo que es mostrado mediante los guardianes, y también se dice que no deben tenerle miedo a la muerte, para así poder luchar con toda la valentía posible.

También se expresa que los soldados, si es que tienen un ejemplo a seguir, tienen como ejemplo a alguien fuerte y valiente. Estoy completamente de acuerdo con esto, ya que, si tomas ejemplo de un guerrero, obviamente vas a tomar ejemplo del más fuerte y con más coraje, en lugar de un debilucho o un cobarde, ya que no te puede enseñar nada bueno.

En cuanto a la educación, se dice que el alma es lo primero que debe ser educada, refiriéndose a lo antes dicho de no tener miedo a la muerte, ya que para entrar valerosamente a las guerras debes tener una fortaleza mental muy fuerte. Poco después se afirma que el cuerpo también debe ser ejercitado, para poder estar en forma y combatir de forma adecuada. Para ello se debe hacer ejercicio y tener una dieta adecuada respecto a lo que van a encontrar en las campañas, como por ejemplo la abundancia de carne.

Respecto al modo de vida de los guardianes, carecerán de posesiones, deberán vivir en grupos comunes relacionándose unos guardianes con otros, y no deben tener riquezas, expresándolo Platón de forma que no tocarán ni una moneda. Todo esto con el fin de que su alma no sea corrompida por la avaricia o la codicia y poder conservar su pureza.

Estoy de acuerdo con lo que se expresa en el libro III, ya que, en lo personal, si pudiera elegir quién me defiende, siempre elegiría a los más fuertes y capacitados para la guerra, creo que es algo de sentido común.

Libro IV

Tras los tres primeros libros en los que Platón describe su modelo de estado perfecto, por fin se define la justicia aplicándose al concepto de estado justo.

Para empezar, el estado que Platón quiere presentar, no puede tener situaciones de pobreza o de riqueza llevadas a los extremos, debido a que así las personas con mucho dinero pensarían que no les hace falta trabajar, y las personas con poco dinero no tendrían los medios necesarios para vivir, es decir; tiene que haber un equilibrio de dinero porque, si no, las personas pueden abandonar su trabajo, independientemente de su situación económica.

El estado de Platón está constituido por cuatro cualidades. Cualidades que hacen que sea perfecto, como son la sabiduría, la moderación, la valentía, y anteriormente nombrada y descrita en los otros libros, la justicia.

Resumiendo, podemos definir las cualidades del estado de la siguiente forma:

• La valentía es propia de los guardianes, necesaria para combatir con honor y defender a su pueblo satisfactoriamente.
• La moderación es la que lleva a los miembros de la sociedad a tener una vida equilibrada y no excederse con sus deseos.
• La sabiduría es la cualidad que poseen los gobernantes de los estados para poder haber llegado a ser gobernantes, para llegar a ella han debido usar la razón previamente.
• La justicia ya ha sido descrita en los otros libros, pero básicamente, es el principio que hace falta para que el estado de Platón sea perfecto y que todo funcione correctamente, es decir; perfectamente equilibrado, como todo debe estar.

Pienso que Platón tenía un pensamiento culto, pero a veces demasiado enrevesado, como se puede ver en este libro.

Libro V

Platón, en este libro, expresa su postura respecto a la posición de las mujeres en la sociedad.

Según él, las mujeres pueden llegar a tener las mismas funciones dentro de su estado perfecto que los hombres. Sin embargo, esto es algo contradictorio, ya que, por ejemplo, para ser un guardián, debes ser alguien bien capacitado física y mentalmente, y él mismo afirma que las mujeres no tienen el mismo potencial físico que los hombres, pese a decir que pueden desarrollar las mismas funciones que ellos. Esto puede dar a entender que es más probable que las mujeres sean derrotadas en combate antes que los hombres por el simple hecho de ser mujeres.

Yo pienso que no todo es el poderío físico, ya que las mujeres, si bien no son tan fuertes, tienen otras cualidades, como por ejemplo agilidad, en las que nos superan, también en algunas cualidades mentales, ya que muchas mujeres son muy fuertes mentalmente, tanto o incluso más que algunos hombres.

En este libro también se vuelve a hablar de las guerras, enfocadas al tema de los guerreros y sus hijos, que, aunque sean menores que ellos, deben combatir a su lado, como buenos soldados.

También se distingue entre dos tipos de guerras, la guerras civiles y guerras contra bárbaros. En las guerras civiles se describe que lo único por lo que se lucha por el botín, mientras que en las guerras contra bárbaros se tomaban esclavos.

Pienso que los hijos de los luchadores deberían quedarse a salvo durante las guerras mientras siguen entrenándose, para el momento en el que sus padres mueran, puedan relevarles en el campo de batalla.

Libro VI

En este libro, se quiere dar a entender el concepto que Platón expone sobre los filósofos. Según él, los filósofos eran personas cuya alma tiene un objetivo principal: conocer.

Otra característica del alma de los filósofos puede ser que, según Platón, es valiente, ya que conoce el valor que tiene la vida y no le teme a la muerte. También expresa que los filósofos son personas justas, y cuya memoria y capacidad están bastante desarrolladas porque son la base para llegar al conocimiento.

Él expresa que hay una falsa idea de filosofía por culpa de los filósofos corrompidos que se han dejado llevar por la fama. Aun así, los verdaderos filósofos saben mantener una vida sana y no dejan que su alma se corrompa con bienes mayores, y dan a entender que la filosofía es una difusora de la verdad y deja caer que, si los gobernantes fuesen sabios o filósofos, el estado podría ir a mejor.

En este libro también se habla del bien, y se dice que siempre debe estar presente en los guardianes, ya que deben ser buenos guardianes para poder enseñar a los demás. Se da una definición de bien que da a entender que es una especie de luz que, si no posee la idea de bien, no podremos conocer las cualidades de las cosas.

Se hace una distinción entre dos partes del mundo que Platón usa para encasillar objetos. En un lado, se encuentran las copias de las ideas y al otro lado se encuentran las ideas como tal. Aun así, en la zona de las ideas se puede distinguir entre formas geométricas y si vamos más al extremo encontraremos las ideas como tal.

Yo pienso que no hay una distinción entre dos mundos como tal, sino que todas las cosas conviven en el mismo mundo ya que creo que una cosa no puede estar separada de la idea de la que forma origen.

Libro VII

En este libro se hace énfasis en el mito de la caverna, relato que Platón cuenta para dar a entender su forma de pensar respecto al mundo de las ideas y el mundo de las cosas, y la teoría del conocimiento.

En este mito Platón cuenta una situación en la que se describe a unos hombres sentados en el fondo de una cueva, encadenados de manos y piernas a una pared, mientras miran a una pared y detrás suya hay unos hombres de identidad oculta que están sosteniendo unas siluetas de objetos del mundo real, como animales, árboles o más elementos de la naturaleza. Estos tienen detrás una especie de fogata mediante la que se alumbran las siluetas. Esto da lugar a la proyección de las sombras de las siluetas en la pared enfrente de los hombres encadenados.

Esto hace que lo único que vean los hombres encadenados sean las sombras de las cosas, llegando a pensar que son objetos reales. Platón considera que las cadenas son una representación de la ignorancia, es decir, no saber si lo que estamos viendo es real o no.

En el momento en el que los encadenados descubren que lo que están viendo no es real, sino una representación ficticia de la realidad, en ese momento, las cadenas se soltarán y el hombre será libre, pudiendo salir al exterior de la caverna.

Efectivamente, cuando sale al exterior, queda deslumbrado por la potente luz del sol, que nunca había experimentado, y se queda asombrado al ver las cosas de la naturaleza cuyas formas había visto proyectadas en la pared de la caverna.

En resumen, Platón quiere decir que el hombre tiene que alcanzar el pleno conocimiento y saber distinguir entre las ideas y las representaciones ficticias de las mismas, para poder viajar al mundo de las ideas y poder liberarse de esas “cadenas” que él describe.

Libro VIII

En este libro Platón se centra especialmente en las enfermedades del estado. Las llama así porque las define como degeneraciones del mismo.

Las degeneraciones del estado son una forma de representar el resultado que queda cuando el estado se corrompe de distintas formas, especialmente en las formas de gobierno. Por este motivo, Platón hace tanto hincapié en que el gobernador del estado sea un sabio o filósofo porque puede que suceda una de las enfermedades del estado como no se seleccione a un buen ser humano que pueda ejercer la función de líder.

Platón se centra en ordenar las enfermedades del estado de menor a mayor corrupción, aunque obviamente ninguna forma de gobierno de las siguientes es considerada correcta para él:

La primera enfermedad del estado es la timocracia, en la que se representa una forma de estado en la que gobiernan los militares y las personas poderosas, y lo único que quieren conseguir es más poder y honor, como si se tratara de una guerra. Para Platón esta es la forma de estado menos corrupta y conserva algunas características de estado., ya que al fin y al cabo es un estado en el que solo hay dos clases, los trabajadores, y los militares que realizan dos funciones, la de defender el estado y la de gobernar.

Después nombra la oligarquía. La oligarquía es el gobierno ejercido por unas personas a las que mayormente les importa usar a su pueblo para conseguir riquezas y dinero. Su alma ha sido corrompida y no merecen tener ese puesto tan privilegiado. Es una forma de estado bastante más corrompida que la timocracia porque los gobernantes explotan al resto del pueblo para sacar beneficios.

La siguiente enfermedad de estado es la democracia. Platón la consideraba una degeneración del estado porque se igualaban todos los sectores de la población, es decir; pobres con ricos, cultos con incultos. Esto Platón lo veía injusto, ya que para ser gobernador tenías que tener un conocimiento superior, no llegar al poder simplemente por existir

La última enfermedad del estado y más seria de todas es la tiranía. En esta una sola persona tiene el poder, pero gobierna a sus anchas, sin leyes que igualen a unos con otros, sino que hace con las demás personas lo que quiere. Esto para Platón obviamente era bastante grave, ya que esa persona no había llegado al gobierno mediante su conocimiento o méritos, sino lo más probable es que llegara a ese puesto ganando una guerra o mediante una revolución, engañando a los demás para después quedarse él con el poder. Al fin y al cabo, esta forma de gobierno era una dictadura en la que el dictador usaba al pueblo como quería y para lo que quería, cosa que nunca puede ser permitida.

Libro IX

Este libro muestra la existencia de tres pruebas que Platón veía necesaria para implantar las cosas justas sobre las injustas.

La primera prueba representa al tirano alimentando a sus esclavos, convirtiéndose él mismo en esclavo, mientras que los hombres del estado serán más felices gracias a él, es decir, se dará un cambio de papeles.

La segunda prueba representa un estudio de los placeres comparándolos con las partes del alma, es decir, el aprendizaje, los honores, y los placeres carnales y las riquezas se corresponden, en ese mismo orden a la razón, la parte fogosa del alma y la parte apetitiva del alma.

La tercera prueba representa que el placer no es el fin del dolor, sino la esencia, a la que solo pueden acceder los filósofos.

Libro X

En este libro de lo que más se habla es del arte de copiar. Dicho en un contexto platónico, para cada cosa que vemos representada en el mundo sensible, existe una idea eterna e inmutable. Esto está explicado mediante el mito del Demiurgo.

Volviendo a dar mi opinión sobre esto, pienso que, si una cosa pertenece a una idea, esa cosa no debe estar separada, y menos en un mundo distinto, de la idea a la que pertenece.

Para concluir, se da a entender de nuevo que el que lleve una vida ligada a la justicia, llevará una vida llena de placeres y felicidad a la que solo unos pocos pueden llegar.

Con esto estoy completamente de acuerdo, ya que, al menos yo, al hacer cosas que están consideradas “justas”, me siento mejor conmigo mismo y puedo experimentar esa felicidad sobre la que Platón habla reiteradas veces.