El Espiritismo: Una Doctrina Desarrollada En Puerto Rico

Desde el siglo XIX en Puerto Rico, se ha desarrollado una expansión de nuevos movimientos políticos, filosóficos, científicos, sociales y religiosos tales como las pseudociencias. pero estas son comúnmente malinterpretadas debido al desarrollo de suposiciones falsas en la sociedad respecto a estas practicas populares, por lo cual es importante aplicar el método de investigación científica para lograr comprender el contexto histórico, las particularidades del saber popular sometido a estudio y entender la integración de esta en la sociedad. Las pseudociencias se caracterizan, desde la perspectiva de la ciencia, por poseer una esencia anticientífica. Los saberes populares, tales como el espiritismo, se han convertido en masas importantes de conocimiento popular en diferentes regiones del mundo, y estas se distinguen únicamente por la constante practica tradicional que se desarrolla en círculos familiares biológicos o simbólicos, y las características que las diferencian de otras creencias, tales como la importancia del físico humano, el entorno mental y psicológico, las practicas con principios mágicos o empíricos y otros principios racionales que no tienen una explicación concreta. En Puerto Rico, entre el conjunto de saberes populares hallamos el espiritismo, el cual se define como la “Creencia de que los fenómenos psíquicos se deben a espíritus que siguen interesados en los seres humanos y tratan de entrar en contacto a través de un médium; es decir, una persona capaz de contactar ambos mundos” (Tapia, B., 2018, p. 101). La ciencia espiritista tuvo sus origines en la segunda mitad del siglo XIX a través de escritos de conocimiento espiritista como El Libro de los Espíritus (1978) del filosofo, profesor, medico y escritor francés León Hipólito Denizard Rivail, quien luego se dio a conocer como Allan Kardec y como el padre del espiritismo en Puerto Rico. Denizard en sus escritos planteaba sus hallazgos al realizar un estudio profundo acerca del espiritismo moderno, el cual dio raíces en Estados Unidos a mediados del siglo XIX. Su interés en el espiritismo y los fenómenos sobrenaturales que este involucraba tuvo surgimiento cuando adopto su seudónimo debido a que el insistió que, a través de comunicadores del mundo astral conocidos como médiums, se le reveló que en su vida anterior fue un pastor, razón por la cual una de las creencias adoptadas dentro de la doctrina espiritista es la creencia de la reencarnación. Es por los hallazgos de este científico que logramos ver la llegada de la ciencia espiritista a Puerto Rico y los efectos que esta causa sobre la población puertorriqueña.

La llegada del espiritismo en Puerto Rico causo mucha problemática debido a que en aquella época del siglo XIX existía una persecución por parte de leyes implementadas por un gobierno de origen español que impedían practicas que tuvieran algún vinculo con el movimiento espiritista que para aquel tiempo era reconocido como un movimiento de fundamento revolucionario. Durante este periodo de colonización española en Puerto Rico, la doctrina religiosa oficial y dominante era el catolicismo, por lo que el espiritismo era considerado como una doctrina maligna que iba en contra de los principios del cristianismo y todas las escrituras de La Biblia. Por consecuencia, los espiritistas se vieron obligados a enfrentar una marginación social por parte del gobierno y la sociedad civil que basaba los derechos religiosos tomando como criterio el cristianismo. Sin embargo, la ilegalización de las practicas espiritistas no fue razón para que se detuviera el estudio de esta doctrina, al contrario, el espiritismo continúo esparciéndose por la isla por medio de una estratificación social comenzando por la clase media y la clase alta, los cuales eran el sector intelectual ya que poseían acceso a recursos como la educación. Eventualmente, la ciencia espiritista tomo rumbo hacia los sectores populares de la clase baja puertorriqueña. Esta ultima clase social manifestó un interés particular por el espiritismo debido a que idealizaban que este saber popular era ese vinculo hacia la sanación moral que permite al individuo aceptar las imperfecciones de su vida, sirviendo así entonces como un método curativo de entorno físico, psicológico y espiritual para aquellos que lo hallaban.

Al espiritismo expandirse por todos los sectores sociales de la isla, se dividió el espiritismo en dos ramas: el espiritismo científico y el espiritismo popular. En el espiritismo científico el crecimiento intelectual era un aspecto de suma importancia, por lo que podemos inferir que esta rama del espiritismo fue destinada para aquellos individuos que poseían la capacidad de leer, o sea, el privilegio de la educación. Los espiritistas científicos basan sus ideales en la reencarnación y en el estudio de esta en centros en donde la investigación científica es esencial, como, por ejemplo, las bibliotecas en donde logran realizar conferencias y realizar revisión de literatura que nutre el conocimiento acerca del espiritismo. Es importante enfatizar que los espiritistas científicos rechazan ideales que pertenecen al espiritismo popular, que según ellos el espiritismo popular conlleva practicas mágicas de entorno maligno (brujería), idolatrías y artefactos que usualmente son utilizados en sus rituales tales como velas, pociones y otros tipos de ingredientes. Por el contrario, el espiritismo popular, que surgió una vez se manifestó en los sectores de puertorriqueños de bajo nivel socioeconómico, fue practica que tuvo su desarrollo en las regiones rurales de la isla. Tradicionalmente, el espiritismo popular es el mas conocido en Puerto Rico debido a que es el que realiza en templos sesiones espirituales que involucran practicas mágicas y remedios empíricos que tienen como propósito la curación de enfermedades físicas que fueron causadas por una causa física o factores psicológicos y espirituales. Si hay enfermedad física por causa física tendría que ser resuelto por un medico ya que no fue causada por alguna influencia espiritual maligna. En caso de que sea por una causa psicológica o espiritual, se establece que esta fue efecto de algún acto o pensamiento personal de influencia negativa. El médium, que tiene un rol terapéutico en estas sesiones espirituales, inicia el proceso de terapia con el uso del sobrenombre del individuo afectado, la constante comunicación con el espíritu que tienen una influencia sobre el individuo a través del magnetismo del espíritu, el despojo en donde el médium hace movimientos con el uso de las manos para deshacer influencias negativas, el consentimiento por medio de la confianza o la fe que el individuo asume sobre el espiritista, y finalmente la comunicación humorística entre ambos. Estos tipos de rituales también pueden ser referenciados en textos literarios por puertorriqueños, tales como Circomedium (Sola, J., 1994) donde se narra la historia de una niña confundida que no lograba entender lo que le ocurría a ella y la razón por la que lograba ver entidades sobrenaturales que otros no lograban ver, por lo que tuvo que buscar ayuda de un médium llamado Juan para solucionar sus problemas.

En las ramas del espiritismo científico y popular hallamos distintos tipos de espiritismos. En el espiritismo científico hallamos el movimiento trincadista espiritista, el cual tuvo surgimiento a través de los escritos de un filosofo español conocido como Joaquín Trincado. En el espiritismo trincadista, los centros son conocidos como “cátedras” y es aquí donde se realizan estudios y se realizan conferencias para expandir el conocimiento del espiritismo como un sanador moral y una doctrina de tendencia científica. Bajo el espiritismo científico también hallamos el espiritismo kardeciano el cual basa sus principios en las escrituras de Allan Kardec, padre del espiritismo. Este movimiento espiritista es diferenciado de los demás por su constante énfasis en libros de literatura espiritista, practican el hipnotismo, enfatizan el rechazo a practicas mágicas que utilizan objetos en los rituales que representan una imagen, según ellos, ignorante que no representa el espiritismo establecido por Kardec. Adicionalmente, los kardecianos tienen como principio fundamental rechazar la practica del espiritismo como un movimiento perteneciente a la religión. Según los espiritistas kardecianos, las creencias y prácticas que conlleva la religión son el antónimo de los principios del espiritismo.

No solo existen espiritismos con entorno científico o relacionados al espiritismo populares, sino que también se puede hallar espiritistas considerados como cristianos. Aunque no se le considera al espiritismo como un movimiento de tendencia religiosa, el espiritismo cristiano es la contradicción. Esta fue fundada por Luis Sánchez Vargas casi a principios de la década de los 80. Este tipo de espiritismo se define por la mezcla de principios filosóficos pertenecientes al espiritismo y principios que forman parte del movimiento religioso cristiano. Este espiritismo cristiano es reconocido por llevar a cabo sus sesiones en iglesias religiosas tales como la Iglesia Discípulos de San Pablo Espiritistas Cristianos. Adicionalmente, se conoce que durante las sesiones en estas iglesias espiritistas se utilizan expresiones que tienen origen en el Cristianismo tales como la palabra “aleluya” y hacen referencia al deshacer de espíritus ignorantes como “reprender”, lo cual son expresiones usualmente utilizadas en la religión Pentecostal, Evangélica y la Católica. Además, para tomar el rol de un médium en el espiritismo cristiano se establecen como criterios el conocimiento de las escrituras de la Biblia y la habilidad de ser poseído por el Espíritu Santo.

La existencia de diferentes tipos de espiritismos en Puerto Rico es muy variada, pero un aspecto importante que comúnmente es notable en la sociedad del siglo XXI es la confusión que usualmente se comete al relacionar la santería con el espiritismo. La santería se puede definir ampliamente como un “sistema religioso de origen nigeriano proveniente de la cultura yoruba y llevado a las Antillas por los esclavos donde se mezclo con el catolicismo, el espiritismo y con otras religiones africanas.” Al igual que espiritismo, la santería sufrió cambios en sus origines por parte de movimientos religiosos como el catolicismo. Comparado al espiritismo cristiano, la santería también adopta principios de la Iglesia Católica tales como los dioses. En adición, la santería adopta del espiritismo el uso de médiums para el propósito de sesiones terapéuticas que involucran a un individuo al cual halla una forma de satisfacer sus necesidades o resolver sus problemas a través de manifestaciones espirituales. En estas practicas santeras se realizan devociones a santos o deidades yorubas (orichas), remedios empíricos y rituales con sacrificios de animales. Finalmente, al igual que el espiritismo utilizan artefactos en los rituales, pero en el caso de la santería utilizan para sus ceremonias caracoles, ikines, cocos y tienen una especie de obispo conocido como “babalawos”. En resumen, podemos establecer que, aunque la santería tiene una estrecha relación con el espiritismo, también posee características en particulares que la diferencia de otras doctrinas.

Ello autoriza a concluir que, el espiritismo desde sus origines en el siglo XIX hasta la actualidad ha adoptado en Puerto Rico diferentes cambios según la sociedad ha ido desarrollando nuevos cambios que les permiten crear una organización estructura en donde los movimientos sociales y religiosos tienen una influencia importante. A la hora de exponer alguna opinión o detalle sobre alguna doctrina predominante en la sociedad como el espiritismo, es necesario admitir que la revisión de literatura es sumamente importante para evitar el surgimiento de nuevas suposiciones falsas que transmiten un conocimiento falso acerca de las particularidades de la doctrina sometida a exposición y estudio. Podemos establecer que doctrinas como el espiritismo, catolicismo y la santería influyen diariamente en el ser moral, físico, psicológico y espiritual de cada ser. Estos sistemas de conocimiento permiten a los seres humanos establecer principios fundamentales para el progreso de su vida cotidiana, y sin el conocimiento apropiado estas no pueden ser desarrolladas de la manera debidamente correcta. Por lo tanto, enfatizo la consulta de diferentes recursos de conocimiento científico y anticientífico que permitan la expansión del conocimiento humano para vivir en una sociedad que este adaptaba a la diversidad sociocultural.

Referencias

1. Planell, E. (s.f). Spiritism in Puerto Rico. Recuperado el 7 de noviembre de 2019, de https://enciclopediapr.org/en/encyclopedia/spiritism-in-puerto-rico/
2. Rivera, E. T. (2005). Espiritismo: The flywheel of the Puerto Rican spiritual traditions. Interamerican Journal of Psychology, 39(2), 295-300.
3. Tapia, B. (2018). Ciencias Sociales y otras reformas de conocimiento. En Torres, L., López, H., & Giusti J. (Eds.), Ciencias Sociales: Sociedad y cultura contemporánea (pp. 101-102). Colombia: Editorial Nomos S.A.