Las Distintas Formas De Razonamiento En Las Personas
La necesidad de trascender las limitaciones de nuestras perspectivas posicionales es importante en filosofía política moral, y en teoría del derecho. La liberación del aislamiento posicional constituye a un desafío que el pensamiento ético, político y legal tiene que asumir.
POSICIONALIDAD DE OBSERVACIÓN Y CONOCIMIENTO
Trascender el conocimiento posicional resulta central para la epistemología. Los que podemos ver no es independiente de donde estamos en relación con lo que tratamos de ver, a su vez puede influir en nuestras creencias, nuestro entendimiento y nuestras decisiones. Las observaciones, creencias y opciones posicionalmente dependientes pueden ser importantes para la empresa del conocimiento, así como la razón práctica. En efecto la epistemología en la teoría de las decisiones y la ética tienen que tomar nota de la dependencia de las observaciones e inferencias con respecto a la posición del observador.
La variación posicional de las observaciones constituye una cuestión elemental. La observación no es, obviamente, independiente de la posición, y los dos cuerpos celestes, la observación no es, obviamente, independiente de la posición. Aun cuando en la referencia posicional no está explícitamente involucrado en observación, se trata de una afirmación posicional que podría expresarse así; desde aquí en la tierra, el sol y la luna parecen similares en tamaño. Los observadores pueden, por supuesto, hacer también una aseveración acerca de cómo parece bien las cosas desde una posición diferente a la que ocupan actualmente.
LA ILUMINACIÓN Y LA ILUSIÓN DE LA PROVISIONALIDAD
La dependencia posicional de los resultados de lo de observación puede tanto iluminar como confundir, los dos aspectos de la variabilidad posicional responden a cuestiones diferentes, más ninguno es enteramente subjetivo. Lo que puede llamarse objetividad posicional trata de la objetividad de lo que puede observarse desde una posición específica, la materia de evaluación objetiva en sentido posicional es algo que puede averiguarse por cualquier persona en una posición de observación nata. El tema en este caso es la forma en que aparece el objeto desde la posición específica de observación, y la forma en que aparecería ante cualquiera de las mismas características posicionales. Las variaciones posicionales en las observaciones difícilmente pueden atribuirse a la subjetividad, una observación no es necesariamente una declaración sobre el funcionamiento especial de la mente de una persona. Identifica un fenómeno con cualidades físicas con interdependencia de la mente de cualquiera.
La objetividad posicional puede ser efectivamente el entendimiento adecuado de la objetividad, según el ejercicio en que estemos involucrados, no quebranta la objetividad posicional hacer una declaración sobre cómo le parecería el mundo a una persona con ciertos atributos “posicionales específicos”. Importa notar que la cuestión aquí no consiste en cualquier cosa se puede explicar en términos casuales, sea posicionalmente objetiva, mucho dependería de la naturaleza de la variabilidad implicada. Hay una distinción similar dentro de la valuación y la política, es comparable al contrato de entre las funciones respectivas de la iluminación y de desviación de la posicionalidad, Al seguir las teorías sobre las responsabilidades personales basadas en relaciones que exigen un papel especial. Los aspectos de iluminación de la objetividad posicionar serán relevantes.
No es que pueda hacer falta en este ejercicio un enfoque posicionalmente libre de prejuicios. La búsqueda de algún tipo de entendimiento del mundo independientemente de la posición que siento es central para la iluminación ética que puede buscarse en un fenómeno no racional.
ILUSIONES OBJETIVAS Y OBJETIVIDAD POSICIONAL.
Cuando una opinión independiente de la posición es adecuada para una evaluación y epistemológica, ético político, las observaciones reales que dependen de la posición pueden tenerse en cuenta para explicar la dificultad de alcanzar una comprensión posicionalmente libre de prejuicios.
La necesidad de ir más allá de la posicionabilidad de las observaciones locales, dentro de las sociedades con arraigada de noción puede ser muy fuerte. Para explicar la tolerancia designada de las asimetrías social y la discriminación que se advierte en muchas sociedades tradicionalista, la idea de la objetividad posicional tiene una cierta contribución científica que al ofrecernos una visión de la Genesis de una aplicación legítima de comprensión posicional. La Importante noción de “ilusión objetiva “, empleada en la filosofía marxista, puede también interpretarse desde el punto de vista de la objetividad posicional, una ilusión objetiva es una creencia posicionalmente objetiva que resulta, en efecto, equivocada desde el punto de vista del escrutinio tras posicional.
La falsedad de esta creencia sería entonces una ilustración de una ilusión objetiva. hay un interesante desconfiar que plantea G. A Cohen en su libro Karl Marx “Teoría o Historia acerca de la idea de la ilusión objetiva” en la teoría Marx dice que, hasta los sentidos nos engañan con respecto a la construcción del aire y los movimientos de los cuerpos celestes y esas características observadas, son posicionalmente objetivos pero engañosos equivocados desde el punto de vista de otros ministerios de verdad y textualmente más atractivos que pueden invocarse una vez que vamos más allá de las perspectivas posicionales.
SALUD, MORBILIDAD Y VARIACIONES POSICIONES.
La idea de la ilusión objetiva fue empleada por Marx en el contexto del análisis de clase y le llevo la investigación de lo que llamo falsa conciencia, con el concepto de inducción objetiva es útil aquí. La ilusión de la baja morbilidad en los estados socialmente atrasados de la india tiene, en efecto, una base objetiva, posicionalmente objetiva para una población con educación formal y experiencia médica limitado. La objetividad posicional de estos, parroquialmente equivocados exige atención, y los científicos sociales no pueden desempeñarse como si fueran sólo subjetivos y caprichosos. Pero estás autopercepciones tampoco pueden tratarse como reflexiones sobre la salud y la enfermedad en un apropiado entendimiento transposicional.
DISCRIMINACIÓN DE GÉNERO E ILUSIONES POSICIONALES.
En la calidad de la ilusión objetiva fue empleada por Marx en el contexto del análisis de clase y lo llevó a la investigación de lo que él llamó “falsa conciencia de la educación en las mujeres” y también con la tendencia social de ver la disparidad de género como un fenómeno normal, La objetividad posicional es particularmente crucial para entender la desigualdad de género en general. Como resultado con los patrones constituyen áreas de la conducta y se considera simplemente como legítimos e incluso como racionales y en muchas partes del mundo hay una tendencia compartida a no advertir la sistemática privación de las mujeres en comparación con los hombres en un terreno u otro.
LA POSICIONALIDAD Y LA TEORÍA DE LA JUSTICIA.
Puede ser limitado en la práctica por la manera en que la gente lee el mundo en el que vive punto y si la poderosa influencia de la posicionalidad tiene un oscuro papel en ese entendimiento social, el papel de la posicionalidad puede ser crucial en la interpretación de ilusiones sistemáticas y persistentes que pueden influir y distorsionar el entendimiento social y la evaluación de los asuntos públicos.
Consideremos a una persona perteneciente a una comunidad sin familiaridad con las proyecciones dependientes de la distancia, ni con ninguna otra fuente de información sobre el sol y la luna. Carente de los esquemas conceptuales relevantes y del conocimiento auxiliar, esa persona puede decidir, con fundamento en observaciones posicionales. Este sería, por supuesto, un juicio muy peculiar si la persona supiera de distancias y proyecciones, pero no si no supiera nada acerca de tales. Su creencia según la cual el sol y la luna son realmente del mismo tamaño, en particular, que llevaría el mismo tiempo dar la vuelta en torno a ellos es por supuesto un error una ilusión, pero esta creencia no puede verse según como puramente subjetiva, dadas todas las características posicionales. Las ilusiones asociadas con alguna objetividad posicional pueden ser muy difíciles de desalojar, incluso cuando la posicionalidad en cuestión engaña y desinforman al lugar de iluminar.
SUPERAR LAS LIMITACIONES POSICIONALES
En la búsqueda de la justicia, las ilusiones posicionales pueden imponer series barreras que tienen que superarse a través de la ampliación de la base de información para, una de las razones por las cuales Adam Smith exigía que las perspectivas de otras procedencias, incluidas las más lejanas tuvieran que ser sistemáticamente invocadas. Las visiones posicionales a una suprema visión desde ninguna parte no pueden aspirar al éxito completo. Nuestros pensamientos y nuestras percepciones son integralmente dependientes de nuestros órganos sensoriales, no importa desde donde depende nuestro entendimiento de la visión con nuestros propios ojos, nuestro entendimiento del mundo exterior está anclado en nuestras experiencias y en nuestro pensamiento que la posibilidad de ir más allá de ellos puede ser más bien limitada. Todo esto no indica, sin embargo, que la posicionalidad no puede ser total o parcialmente superada de la manera que nos lleve a una visión menos confinada. Aquí también como al escoger el foco de una teoría de la justicia podemos de modo razonable buscar grados comparativos y no el objetivo utópico de la trascendencia.
¿QUIÉN ES NUESTRO VECINO?
. La literatura, el lenguaje, la música, las artes, el entretenimiento, la religión, la medicina, la sanidad, la política, ninguna teoría de la justicia puede ignorar hoy el mundo entero con excepción de nuestro propio país, ni dejar de tener en cuenta nuestro extenso vecindario en el ámbito global, incluso si se hacen esfuerzos para persuadirlos de que tan sólo debemos ayudar a nuestros vecindarios locales en la superación de la injusticia.
Estamos crecientemente vinculados no sólo por nuestras mutuas relaciones económicas, sociales y políticas, sino también por las preocupaciones compartidas, inciertas, pero de largo alcance, por la injusticia y la inhumanidad que desafían nuestro mundo, y la violencia y el terrorismo que lo amenazan. Incluso nuestras frustraciones y meditaciones compartidas sobre el desamparo global pueden unir en lugar de separar. Quedan muy pocos no vecinos en el mundo actual.
LA RACIONALIDAD Y LAS OTRAS PERSONAS.
El proceso de maximización en economía se ve ante todo como el resultado de la elección consciente el ejercicio de la elección racional se interpreta como la liberada maximización de lo que una persona tiene la mejor razón para promover. Jon Reason, el actor racional actúa por razones suficientes debido a la creencia, más implícita que explícita, de que el razonamiento tiende a favorecer la maximización de lo que queremos impulsar o buscar dicha maximización se considera central para el comportamiento racional. La disciplina económica emplea la búsqueda extrema para predecir qué opciones se consideran más factibles, la maximización por parte de los consumidores, la minimización del costo por parte de los productores, una cuestión metodológica básica acerca del empleo de la maximización en economía que quiere alguna atención previa. Se refiere al doble de uso del comportamiento de la maximización tanto dispositivo de predicción qué trata de adivinar lo que es probable que suceda cuánto como criterio de racionalidad. La economía contemporánea plantea una cuestión clave de si la elección racional abstracción hecha de cómo podría ser apropiadamente caracterizada, fuerza de voluntad limitada. Adam Smith en el siglo xvlll alude al fracaso de la gente de manera enteramente racional, Elección racional y conducta afectiva conecta, división ciencia económica, autores dictados de la racionalidad, profundamente escéptico sobre dicha suposición.
La suposición se usa con frecuencia sin ninguna defensa especial, cuando se ofrece alguna, tienda argumentar que, por regla general, esto está muy cerca de la verdad. Esto es, un efecto una opinión muy especial sobre el realismo descriptivo y no resulta sorprendente que haya sido fuertemente criticada, Saúl Samuelson quién la ha opinado sobre la controversia y sobre los aspectos metodológicos en otro lugar.
LAS DECISIONES RACIONALES Y LA ELECCIÓN REAL
Un argumento por Herbert Simón en racionalidad limitada se refiere a la posibilidad de que las personas puedan no considerar opciones completamente racionales en todos los casos debido a su incapacidad de concentrarse o de mantenerse firmes. Varios trabajos empíricos confirman que el comportamiento real de la gente puede apartarse de la completa maximización de sus fines y objetivos.
La búsqueda del interés propio, cómo puede caracterizarse, de manera menos restrictiva y más convincente, la racionalidad de la elección. La racionalidad de la opción es primariamente una cuestión de sustentar nuestras elecciones, la disciplina elección racional, está conectada desde su fundamentación con armonizar nuestras opciones con la investigación crítica de las razones de esa elección. Este enfoque está basado en la idea de un vínculo entre lo que para nosotros sería racional escoger tenemos razón para escoger.
Las bases de la elección tienen que sobrevivir a la investigación basada en el razonamiento riguroso con reflexión adecuada, esto no es por supuesto, lo mismo que exigir que cada vez que escogemos algo tengamos que aprender un amplio escrutinio crítico la vida sería intolerable si la conducta racional exigiera esto. Puede sostenerse que una elección sería racional sólo si fueses sostenible en caso de haber un razonado escrutinio crítico. Cuando las razones de una particular elección quedan establecidas en nuestra mente a través de la experiencia o la formación de hábitos, con frecuencia podemos escoger de modo razonable sin esforzarnos demasiado por la racionalidad de cada decisión. Su costumbre puede estar basada en su razonamiento implícito debido a su entendimiento general, El razonamiento sostenible puede existir sin realizar el escrutinio explícito en cada ocasión. Una única predicción sobre la elección real de una persona Francis Edgeworth hablaba sobre un interesante dictioma entre la presunción del comportamiento humano en la cual se basaba su análisis económico en común con la tradición de la economía en curso y su propia creencia en la naturaleza real del comportamiento individual. Edgeworth observa que el primer principio de la economía es que cada gente actúe sólo por interés propio. La presunción del egoísmo absoluto del ser humano ha llegado a dominar la teoría económica prevaleciente, mientras muchos de los grandes practicantes de la disciplina han expresado también serias dudas sobre la veracidad de tal suposición.
Los primeros autores de la materia, como Aristóteles y los cultores medievales de la disciplina como Santo Tomás de Aquino, y Maimónides, consideraban la ética como parte importante de la comprensión del comportamiento humano y atribuyeron a sus principios un papel relevante en las relaciones sociales. A menudo se ve a Smith como un defensor de la presunción sobre la búsqueda exclusiva del interés propio, en la forma del llamado hombre económico en efecto es me discutió las limitaciones de la suposición sobre una búsqueda universal del interés propio.
Una gran parte de la economía moderna ha sido engañada por la simplicidad de ignorar todas las motivaciones distintas de la búsqueda del interés propio, llamarla teoría de la elección racional ha convertido esta falsa uniformidad del comportamiento humano en el principio básico de la racionalidad. La teoría de la elección racional considera que la racionalidad de la elección está caracterizada por la búsqueda inteligente del interés propio, no necesitas descartar la posibilidad de que una persona pueda sentir simpatía o antipatía hacia otras. Supone que las personas racionales no sólo tienen que ser egoísta sino también estar distanciadas de los otros.
El profesor Gary Becker, ha ofrecido una lúcida exposición de la TEN su forma más amplia andar cavidad sistemática a la simpatía por los otros como parte del sentimiento humano.
