La Mitología Como Parte de la Filosofía

Introducción

La Mitología, como ciencia tiene que ser tomada en consideración, comenzó a ser aceptada seriamente en los más altos círculos académicos durante la última mitad de siglo, especialmente después de la incorporación de un nuevo e importante componente, la Mitología Comparada, por Georges Dumézil y sus discípulos y seguidores.

Entre los últimos, los trabajos de Jaan Puhvel han contribuido a situar al mito como un tema serio de estudio, probando como este es algo demasiado importante para el lugar, pueblo donde funciona o ha funcionado, ya que en el son expresado las formas de pensamiento mediante las cuales un grupo alcanza el necesario conocimiento acerca de sí mismo y su existencia, de sus propias raíces y las de su entorno, y a veces incluso añade indicaciones que le ayudan a encauzar su destino.

Desarrollo

 Durante el ya largo curso de la historia del hombre, pueblos enteros, sociedades y sistemas religiosos y políticos han aparecido y desaparecido, pero muchos mitos han subsistido, a veces casi en forma fósil, a menudo enquistados o como partes de sagas, leyendas, cuentos folclóricos o leyendas nacionales que constituyen la mayor parte de su tradición. Dumézil, en un paso hacia adelante trascendental, llegó a presentar en su ingente corpus de publicaciones las bases de la nueva Mitología Comparativa, diciendo su innovadora y trascendental teoría de la trifuncionalidad en las antiguas sociedades indoeuropeas.

 Puhvel añadió después en sus estudios de Mitología Comparada formas de análisis de material mítico con base en un axis bipolar de poligenesis (generación espontánea múltiple basada en amplios factores de similitud) y difusión, y en la monogénesis, que en concreto trata de retraer el material mítico de sociedades dispares a un ancestro común que incluye idioma, sociedad, y cultura. Este enfoque inductivo de reconstrucción histórica y prehistórica de prototipos produce siempre beneficios de tipo deductivo. 

Para ser eficiente, necesita amplitud y profundidad en varias dimensiones, y suficiente similitud y variedad para permitir conclusiones positivas y controles negativos. Y en el mundo entero, solamente el grupo de idiomas indoeuropeos con su atestiguado contínuum de más de 4.000 años a lo largo de Europa, el Próximo Oriente, y Asia Central y Meridional ofrece un medio adecuado para una empresa de esa importancia.

Todo lo anterior se halla claramente en la línea de las teorías de Dumézil, quien formuló la hoy famosa tesis de la trifuncionalidad presente en forma exclusiva en los antiguos pueblos indoeuropeos. En ellos, y en ningún otro, han descrito Dumézil y sus discípulos la existencia de las tres funciones distintivas, manifiestas no solamente en la Mitología y la Religión, sino también en su ideología en general y en su organización social. 

Dumézil demuestra en un primer paso la existencia de la tripartición en los antiguos pueblos indo-arios, donde describe a los brahmanes o sacerdotes (primera función), los ksatriyas o guerreros (segunda función), y los vaisyas o agricultores / ganaderos (tercera función), además del grupo semi-esclavo formado por los shudras (principalmente los derrotados nativos pre-arios que habitaba la India antes de la llegada de los indoeuropeos). Esta tripartición se halla también en el panteón divino, algo reflejado en el Rig Veda y en los posteriores Vedas y brahmanes, y luego en la gran obra épica Mahabharata. 

Mitra y Varuna representan la primera función, Intra y sus Maruts la segunda, y los mellizos divinos Asvins la tercera. En 1938, Dumézil llega ya a la conclusión de que el trifuncionalismo no está circunscrito solamente a los antiguos pueblos indo-iranianos, y que no se manifiesta solamente en la organización social, sino también en la mitología, la ideología y la religión. En sus trabajos acerca de los arcaicos orígenes de Roma, Demuestra Dumézil que su sistema social tripartito estaba allí tan presente como en el antiguo Irán e India, y también en los antiguos pueblos germanos y celtas.

 En términos generales, la primera función incluye los aspectos racionales, legales e incluso mágicos y religiosos de la soberanía; la segunda el juego del vigor físico, de la fuerza, formada principalmente (pero no en forma única) por los guerreros que defienden a la nación contra enemigos externos e internos; y la tercera, muy amplia, la componen todos aquellos o aquello que de diversas formas apoya, nutre o sostiene a la sociedad, incluyendo por tanto a campesinos y ganaderos, la fecundidad, con sus numerosas ramificaciones, consecuencias y resonancias: prosperidad, riquezas, tranquilidad, que constituyen invaluables repositorios de su tradición. 

Conclusión

Dumézil, en un paso hacia adelante trascendental, llegó a presentar en su ingente corpus de publicaciones las bases de la nueva Mitología Comparativa, formulando su innovadora y trascendental teoría de la trifuncionalidad en las antiguas sociedades indoeuropeas. Puhvel insertó después en sus estudios de Mitología Comparada formas de análisis y diagnosis de material mítico con base en un axis bipolar de poligenesis (generación espontánea múltiple basada en amplios factores de similitud) y difusión, y en la monogénesis, que en concreto trata de retraer el material mítico de sociedades dispares a un ancestro común que incluye idioma, sociedad, y cultura. 

Este enfoque inductivo de reconstrucción histórica y prehistórica de prototipos produce siempre beneficios de tipo deductivo. Y para ser eficiente y productivo, necesita amplitud y profundidad en varias dimensiones, y suficiente similitud y variedad para permitir conclusiones positivas y controles negativos. Y en el mundo entero, solamente el grupo de idiomas indoeuropeos con su atestiguado contínuum de más de 4.000 años a lo largo de Europa, el Próximo Oriente, y Asia Central y Meridional ofrece un medio adecuado para una empresa de esa índole.