La Razón y el Idealismo Transcedental en las Obras de Kant
La filosofía clásica alemana tiene su surgimiento con las ideas de Kant es este el fundador de esta filosofía, esta tuvo influencia de la ideología ilustrada, el racionalismo de Descartes, Espinoza y Leibniz además del materialismo de Hobbes y Bacon .En el marco histórico del proceso de desarrollo de las ideas están presentes las revoluciones burguesas y el fraccionamiento feudal.
Kant iniciara su filosofía con una fuerte crítica a la filosofía anterior, ya sea el empirismo como al racionalismo y le dará una respuesta a este conflicto de ideas. El idealismo trascendental es la teoría del conocimiento que propone Inmanuel Kant, está basada en suponer que somos los sujetos los que construimos las condiciones de posibilidad para que se dé el conocimiento, por eso es importante conocer que el fenómeno lo que podemos percibir de las cosas y lo noúmeno que es aquello de la cosa en sí que es imposible que se pueda conocer. Los seres humanos tenemos la capacidad interna de generar ideas , pero sin la información que nos proveen nuestros sentidos es imposible construir el conocimiento, teniendo así a la razón compuesta de intuiciones puras y categorías de igual manera , el resultado de esta razón pura y los fenómenos es el conocimiento de esta manera unificamos el empirismo con el racionalismo , solo podemos conocer las ideas que se han construido previamente otorgándoles a los objetos características que ya estaban en nosotros por lo que el idealismo trascendental es el estudio de las condiciones y posibilidades del conocimiento teniendo como centro el ser humano
La crítica de la razón pura sentara las bases para una nueva concepción filosófica del conocimiento a través del idealismo trascendental este cambio de concepción es lo que el denomino Revolución Copernicana. La revolución copernicana operada pon Emmanuel Kant no es más que el cambio de perspectiva para el análisis de una problemática , Copérnico en el ámbito de la astronomía da un vuelco con la teoría de que el hombre es el que realiza el movimiento y no los cuerpos celestes , Kant a pesar de no utilizar específicamente las ideas de Copérnico en su filosofía ,la toma como un método para referirse a su cambio de perspectiva en el ámbito de la filosofía del conocimiento ,de una manera el utiliza este término para referirse a un cambio como lo hizo Copérnico en su tiempo .Para Kant tener un verdadero conocimiento es que el objeto depende del conocimiento para ser conocido y no al revés .Anteriormente se creía que se conocían los objetos porque de alguna manera estos llegaban a nuestras mentes, tal como eran , estos transmitían una proyección ,para así poder conocerlos .El giro que Kant le da a la filosofía es que conocemos los objetos y la realidad pero desde nuestro punto de vista ,desde nuestra propia perspectiva como individuo , es decir no tenemos acceso puro a los objetos , sino que observamos y entendemos según la forma que funciona nuestra mente y la capacidad que tenemos para percibir .El conocimiento de la realidad es captado por nuestros sentidos y posteriormente va a pasar al entendimiento a través de la imaginación.
“Nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso originase todo él en la experiencia. Pues bien podría ser que nuestro conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que recibimos por medio de impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer ‘. El conocimiento empieza con la experiencia pero esto no significa que todo el conocimiento proceda de esta, hay un tipo de conocimiento independiente de la experiencia y de las impresiones de los sentidos el conocimiento A priori (antes de), el cual se distingue del conocimiento empírico que tiene su fuente en la experiencia, es decir en el conocimiento a posteriori (posterior a).Un conocimiento no tiene ningún valor si no se puede poner en un juicio y esto significaría afirmar algo con un determinado valor de verdad , Un juicio está compuesto por el sujeto y el predicado y entre estos existe una relación ,en dependencia del tipo de relación que exista entonces se clasificara en analítico o sintético , los juicios son cualquier afirmación ya sea verdadera o falsa ,el conocimiento es expresado a través de juicios ,estos se dividen en dos tipos, juicios analíticos que va a ser construido a partir de la definición de un concepto, es decir que está contenido en esta definición, donde el predicado va a estar enlazado con el sujeto y va a estar pensado como una identidad y por otro lado los juicios sintéticos ,para él son juicios que legítimamente agregan contenido de conocimiento a nuestro intelecto donde el predicado le añade información al sujeto , este enlace está pensado sin identidad .Los juicios sintéticos a priori son aquellos que son evidentes pues contacta su verdad desde el principio por lo que no tiene que ser comprobado por la experiencia mientras que el a posteriori si debe de ser comprobado por la experiencia es decir hasta después de la comprobación no se puede saber si es verdadero o falso .
“En todas las ciencias teóricas de la razón están contenidos juicios sintéticos a priori como principios” . Los juicios están contenidos en la ciencia, ya sea en el caso de la matemática, la física y la metafísica, las ciencias buscan un conocimiento universal y necesario , estas no se pueden conformar con afirmaciones particulares y contingentes que tengan que ver con casos aislados sino que buscan conceptos que sean aplicados en todo momento de forma necesaria ,se llega a la conclusión de que Kant los juicios propios de la ciencia son los juicio sintéticos a priori ,son los cuales amplían nuestra información ,por lo que suponen un aumento del conocimiento , universales y necesarios por lo tanto independiente de la experiencia
“Las proposiciones propiamente matemáticas son siempre juicios a priori y no empíricos, pues llevan consigo necesidad, la cual no puede ser derivada de la experiencia”. Los juicios fundamentales de la ciencia (juicios sintéticos a priori) no se pueden apoyar en la experiencia, tiene que ser algo independiente de la experiencia en este caso sería el propio sujeto, lo cual influye las condiciones que tiene que tener el propio sujeto a toda experiencia, ahí su universalidad y su necesidad.
Kant utiliza para explicar los juicios a priori en la matemáticas un ejemplo de suma ,donde el juicio al ser sintético se apoya en la intuición para unir las dos cifras y llegar al resultado en la cual básicamente para por efectuarse debemos de valernos de nuestros instintos y no solamente de conceptos. En el caso de la física esta contiene juicios específicamente a priori “todas las transformaciones del mundo corporal la cantidad de materia permanece inalterada, o que en toda comunicación del movimiento tienen que ser siempre iguales la acción y la reacción”.
Este juicio es completamente a priori, ya que se apoya en la experiencia y por ello es sintético. En el caso de la metafísica es más complicado ya que esta es solo una ciencia ensayada que no se apoya en la experiencia, por lo que en si no es posible decir que sea una ciencia El propio problema de la razón pura esta dado en cómo ¿son posibles los juicios sintéticos a priori?. La metafísica durante tiempo se mantuvo estática, el pensamiento humano no se hizo la pregunta anterior, de la solución de esta pregunta dependerá la metafísica.
David Hume fue el filosofo que más se acerco a este tema según él la proposición era imposible a priori, llegando a la conclusión de la metafísica seria, “todo lo que llamamos metafísica vendría a ser una mera ilusión de supuesto conocimiento racional de lo que en realidad sólo de la experiencia está sacado y ha recibido por el hábito la apariencia de la necesidad”. La solución se puede hallar si se utiliza el uso puro de la razón en el momento de fundación y desarrollo de las ciencias que contienen un conocimiento a priori.la metafísica es existente pero sería una disposición natural y no una ciencia.
La metafísica de alguna forma busca el conocimiento que está más allá de la experiencia, el conocimiento solo es aplicable cuando las categorías del entendimiento se aplican a los datos de la experiencia, al entendimiento humano no le es licito traspasar los límites de la experiencia, más allá de esta no hay conocimiento posible, por lo que la metafísica no es posible como ciencia ya que está caracterizada por querer ir mas allá de lo empírico.kant llama a esto ilusión trascendental6 esta ilusión es la que constituye a la metafísica , si esta pretende llevar el entendimiento mas allá de la experiencia está volviendo a el primer principio del conocimiento y por tanto todo lo que de ella se derive no será más que una ilusión y esta será inevitable , ya que está subscrita en el espíritu humano. Lo importante es darnos cuenta de que es una ilusión, para no dejarnos engañar, no podemos evitar la ilusión, pero si creer en ella.
Bibliografía
- Immanuel Kant, Prologo, traducción de Pedro Rivas, Critica de la razón Pura, Madrid, editorial Alfaguara, 1978, paginas 2-46
- Eduardo Dominic Oliva ,Aproximación a la filosofía clásica alemana ,Directora Rita María Buch Sánchez ,Antología Historia de la filosofía clásica alemana ,La Habana ,editorial Félix Varela ,2012, paginas 5-17
- Eduardo Dominic Oliva ,Notas bibliográficas ,Directora Rita María Buch Sánchez, Antología Historia de la filosofía clásica alemana ,La Habana ,editorial Félix Varela ,2012, paginas 17-27
